{"id":3648,"date":"2022-07-24T13:55:19","date_gmt":"2022-07-24T12:55:19","guid":{"rendered":"https:\/\/association360.ch\/trans\/?p=3648"},"modified":"2022-07-24T13:55:20","modified_gmt":"2022-07-24T12:55:20","slug":"du-cissexisme-comme-systeme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/association360.ch\/trans\/du-cissexisme-comme-systeme\/","title":{"rendered":"Du cissexisme comme syst\u00e8me"},"content":{"rendered":"\n

DE\u00a0MAUD-YEUSE THOMAS<\/a> ON\u00a017 OCTOBRE 2018<\/a> ARTICLE APPARU SUR L’OBSERVATOIRE DES TRANSIDENTIT\u00c9S (cliquez ici)<\/a><\/p>\n\n\n\n

\"Afficher
una mujer fant\u00e1stica – Bing images<\/a>
Cr\u00e9dit : Una mujer fant\u00e1stica, film chilien de Sebasti\u00e1n Lelio, 2017.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

DU CISSEXISME COMME SYST\u00c8ME<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cet article est issu d\u2019une communication donn\u00e9e dans le cadre de l\u2019atelier \u00ab R\u00e9flexions sur le cissexisme  et la transphobie\u00bb, organis\u00e9 \u00e0 l\u2019ENS de Lyon par les associations f\u00e9ministes et LGBTI \u00ab Les salopettes \u00bb et \u00ab ArcENSiel \u00bb, le 15 f\u00e9vrier 2018. Il s\u2019adresse d\u2019abord prioritairement aux personnes trans, dans la mesure o\u00f9 l\u2019identification et la connaissance critique de ce qu\u2019est la transphobie me semblent utiles \u00e0 deux \u00e9gards : psychologique et politique. Psychologiquement, la connaissance des m\u00e9canismes souvent insidieux de la transphobie peut permettre de ne pas int\u00e9rioriser ceux-ci, et donc de se vivre comme \u00e9tant r\u00e9ellement, pleinement et l\u00e9gitimement de notre sexe. Politiquement, cette connaissance peut nous aider \u00e0 savoir qui sont nos ennemis, qui sont nos vrai.e.s ou nos faux\/sses alli\u00e9.e.s, quelles doivent \u00eatre les cibles de nos luttes. Les luttes trans sont en effet travers\u00e9es de contradictions et de pol\u00e9miques induisant l\u2019adoption de conduites et tactiques divergentes vis-\u00e0-vis de nos interlocuteurs\/trices et adversaires, et dont je vais donner trois exemples. Premier exemple : faut-il collaborer avec la SoFECT[1]<\/a>, comme le fait principalement, \u00e0 Lyon, l\u2019association le Jardin des T, ou s\u2019opposer \u00e0 elle, comme le font \u2013 \u00e0 mon sens \u00e0 juste-titre \u2013 la majorit\u00e9 des associations trans, comme Chrysalide, toujours pour rester sur le terrain lyonnais ? Second exemple : nous faut-il revendiquer seulement une simplification des d\u00e9marches de changement d\u2019\u00e9tat civil, donc en restant dans le cadre de la l\u00e9gislation fran\u00e7aise sur l\u2019\u00e9tat civil, comme l\u2019a fait l\u2019association ACTHE[2]<\/a>, ou au contraire revendiquer une d\u00e9judiciarisation compl\u00e8te du changement d\u2019\u00e9tat civil rompant avec le principe d\u2019indisponibilit\u00e9 de l\u2019\u00e9tat civil, comme continue \u00e0 le faire l\u2019ANT[3]<\/a>, parmi d\u2019autres associations. Enfin, troisi\u00e8me exemple : quel rapport devons-nous avoir \u00e0 la police, et \u00e0 l\u2019association LGBT de celle-ci, Flag : un rapport de dialogue comme l\u2019a soutenu notamment l\u2019ANT, ou au contraire d\u2019exclusion comme l\u2019a soutenu \u2013 encore une fois \u00e0 mon avis \u00e0 juste titre \u2013 le collectif Existrans lors de l\u2019organisation de la marche de 2017. L\u2019identification et la connaissance de la transphobie est donc constitutive de la d\u00e9termination de cibles et de strat\u00e9gies dans les mouvements trans, pluralit\u00e9 de strat\u00e9gies que l\u2019on peut sans-doute en partie r\u00e9sumer par une opposition entre r\u00e9formistes et des r\u00e9volutionnaires.<\/p>\n\n\n\n

Derni\u00e8re pr\u00e9cision, avant de poursuivre mon propos. Personnellement, parmi la multiplicit\u00e9 de r\u00e9alit\u00e9s subsum\u00e9es sous le terme parapluie \u00ab trans \u00bb, je traite principalement de ce que je connais en tant que concern\u00e9e, \u00e0 savoir du cissexisme visant les personnes dites transsexuelles, ou \u00ab transsexu\u00e9es \u00bb pour reprendre le terme, plus heureux et moins historiquement pol\u00e9mique, utilis\u00e9 par Laurence H\u00e9rault[4]<\/a>, et non pas des personnes qui, parmi les non-binaires, agenres, bigenres, etc. n\u2019effectuent pas une transition physique. Je traite donc des oppressions sp\u00e9cifiques que rencontrent les personnes qui, comme on le dit encore souvent, \u00ab changent de sexe[5]<\/a> \u00bb, ou, pour l\u2019exprimer plus exactement r\u00e9alisent physiquement le sexe qui est le leur. Ce choix ne rel\u00e8ve pas d\u2019un jugement de valeur \u00ab truescum<\/em> \u00bb selon lequel seul.e.s les transsexuelles seraient des \u00ab vrai.e.s trans \u00bb ! Une telle restriction de mon propos r\u00e9pond seulement au fait que, premi\u00e8rement, je parle de ce que je connais le mieux et en premi\u00e8re personne, et que, deuxi\u00e8mement, j\u2019estime que les revendications sp\u00e9cifiques aux personnes transsexu\u00e9es, notamment en termes de libre acc\u00e8s aux traitements, ou de libre choix des m\u00e9decins, ne doivent pas \u00eatre noy\u00e9es dans une approche queer<\/em> se concentrant sur la seule \u00ab identit\u00e9 de genre \u00bb au d\u00e9triment de revendications juridiques et m\u00e9dicales.<\/p>\n\n\n\n

Transphobie ou cissexisme ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ces pr\u00e9cisions liminaires \u00e9tant faites, j\u2019en viens \u00e0 mon propos, \u00e0 savoir l\u2019analyse du cissexisme en tant que syst\u00e8me. La plupart d\u2019entre nous ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 confront\u00e9.e.s \u00e0 des slogans du type \u00ab  \u00c0 bas le cis-t\u00e8me ! \u00bb ou \u00ab Fuck le cis-t\u00e8me ! \u00bb, soit \u00e0 l\u2019Existrans, soit dans des bandes dessin\u00e9es de Sophie Labelle[6]<\/a>. Ces slogans ne sont pas qu\u2019un jeu de mot. Ils indiquent, ou du moins d\u00e9fendent la th\u00e8se, que la transphobie est un syst\u00e8me, et en l\u2019occurrence un syst\u00e8me social. Dire que la transphobie est un syst\u00e8me, c\u2019est dire qu\u2019elle n\u2019est pas seulement ni d\u2019abord un trait psychologique et individuel. \u00c0 l\u2019inverse, ce trait psychologique est d\u00e9termin\u00e9 par la transphobie comme r\u00e9alit\u00e9 collective et institutionnelle. Autrement, que des personnes cis cherchent \u00e0 soigner leur transphobie en consultant un.e psy (si tant est que celui\/celle-ci ne soit pas transphobe !) ne fera en rien dispara\u00eetre la transphobie comme fait social global.<\/p>\n\n\n\n

La transphobie fait syst\u00e8me, premi\u00e8rement, en ce qu\u2019elle traverse l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9. Elle contient ainsi des composantes juridiques (l\u2019indisponibilit\u00e9 de l\u2019\u00e9tat civil), m\u00e9dicales (la m\u00e9dicalisation et psychiatrisation de l\u2019acc\u00e8s aux hormones et aux op\u00e9rations, le caract\u00e8re arbitraire de l\u2019attribution des Affectations Longue Dur\u00e9e permettant le remboursement des traitements, etc.), culturelles (la repr\u00e9sentation minorisante des personnes trans au cin\u00e9ma, par exemple, avec des films comme Le p\u00e8re No\u00ebl est une ordure<\/em> ou, plus r\u00e9cemment, Si j\u2019\u00e9tais un homme<\/em> ou encore Danish Girl<\/em>[7]<\/a>), et \u00e9conomiques (l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019emploi et \u00e0 un logement, par exemple). Toutes ces composantes contribuent \u00e0 une marginalisation et une stigmatisation des personnes trans, ne serait-ce que dans leur vie quotidienne. Ces composantes forment syst\u00e8me dans la mesure o\u00f9 elles se renforcent r\u00e9ciproquement : par exemple l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019emploi est rendu plus difficile lorsque vous ne disposez pas de papiers correspondant \u00e0 qui vous \u00eates et vous trouvez face \u00e0 un.e employeur.e dont toute la repr\u00e9sentation des personnes trans provient des films cit\u00e9s plus haut. La transphobie est syst\u00e9mique, deuxi\u00e8mement, au sens o\u00f9 elle est institutionnalis\u00e9e \u2013 que ces institutions soient formellement l\u00e9gales ou pas (par exemple la SoFECT est une institution m\u00e9dicale corporative[8]<\/a> qui n\u2019est pas reconnue par l\u2019\u00c9tat comme comme exer\u00e7ant la prise en charge officielle et monopolistique des personnes trans, quoiqu\u2019elle cherche \u00e0 s\u2019arroger ce r\u00f4le). Elle l\u2019est \u00e0 travers le droit et \u00e0 travers la m\u00e9decine principalement qui fonctionnement actuellement en d\u00e9poss\u00e9dant les personnes trans de la d\u00e9termination de leur sexe et de leur \u00e9tat civil. La transphobie n\u2019est donc pas seulement un ph\u00e9nom\u00e8ne culturel qu\u2019il s\u2019agirait de modifier en \u00ab changeant les esprits \u00bb \u00e0 coup d\u2019\u00e9missions t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es, aussi bien intentionn\u00e9es soient-elles. Il s\u2019agit d\u2019abord d\u2019un ensemble d\u2019institutions objectives. Cela signifie, pour faire une rapide exp\u00e9rience de pens\u00e9e, qu\u2019il ne suffirait pas d\u2019assassiner quelque dirigeant de la SoFECT pour en finir avec la transphobie m\u00e9dicale. Cette transphobie d\u00e9passe les seuls agents qui l\u2019exercent, et ceux-ci sont largement interchangeables. C\u2019est donc \u00e0 l\u2019existence m\u00eame de la SoFECT qu\u2019il s\u2019agit de s\u2019en prendre.<\/p>\n\n\n\n

La cons\u00e9quence terminologique de ce caract\u00e8re social et institutionnel est qu\u2019il me semble plus appropri\u00e9 de parler de \u00ab cissexisme \u00bb plut\u00f4t que de \u00ab transphobie \u00bb, du fait du caract\u00e8re trop psychologisant de ce dernier terme, qui fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une peur irrationnelle. Dans nos soci\u00e9t\u00e9s patriarcales le cissexisme est d\u2019abord un ensemble d\u2019institutions, de rapports objectifs et de repr\u00e9sentations. S\u2019il est bien s\u00fbr aussi une peur, une haine et\/ou un m\u00e9pris, ces ph\u00e9nom\u00e8nes subjectifs ne sont pas des d\u00e9viances irrationnelles et individuelles par rapport \u00e0 une norme sociale qui serait, elle, pleine de tol\u00e9rance. Le cissexisme est une actualisation de la norme patriarcale : la peur, la haine, le harc\u00e8lement, les meurtres, les assassinats et les agressions des personnes trans sont des repr\u00e9sentations et des comportements absolument normaux dans nos soci\u00e9t\u00e9s. On peut contester que ces traits soient rationnels au nom d\u2019une id\u00e9e plus haute de la raison mais ils appartiennent cependant au type de rationalit\u00e9 ou \u00e0 la logique propre de nos soci\u00e9t\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Un exemple : le cissexisme psychiatrique<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un exemple de ce caract\u00e8re syst\u00e9mique du cissexisme est la pr\u00e9tendue prise en charge psychiatrique des personnes trans. En effet, comme beaucoup d\u2019entre nous l\u2019ont exp\u00e9riment\u00e9, il est tr\u00e8s difficile d\u2019obtenir une ordonnance de THS[9]<\/a> sans avis psychiatrique. En effet, m\u00eame si l\u2019on passe aupr\u00e8s de praticien.ne.s lib\u00e9raux (endocrinologues, g\u00e9n\u00e9ralistes ou encore sages-femmes et gyn\u00e9cologues), il est rare d\u2019obtenir cette ordonnance sans pouvoir arguer d\u2019un avis psychiatrique indiquant que nous n\u2019avons pas de \u00ab trouble mental \u00bb autre que ce que les psys et le DSM IV identifient toujours comme un trouble mental \u00e0 savoir la \u00ab dysphorie de genre \u00bb et, d\u00e9sormais, l\u2019 \u00ab incongruence de genre \u00bb, selon les cat\u00e9gorie du DSM[10]<\/a>. C\u2019est cet avis psychiatrique qui est requis pour justifier le THS en indiquant que nous pr\u00e9sentons \u00ab une probl\u00e9matique transidentitaire r\u00e9elle \u00bb (ce sont les termes employ\u00e9s par la commission du GRETTIS pour autoriser votre acc\u00e8s aux hormones et \u00e0 une SRS[11]<\/a>). De la sorte, les personnes trans n\u2019\u00eates pas estim\u00e9es assez lucides et pour avoir acc\u00e8s \u00e0 leur propre corps et \u00e0 leur propre sexuation, conforme \u00e0 votre sexe. Par ignorance et\/ou par hostilit\u00e9 vis-\u00e0-vis de la transsexuation, les m\u00e9decins m\u00eames lib\u00e9raux demandent dans leur grande majorit\u00e9, pour se d\u00e9fausser de toute responsabilit\u00e9, d\u2019\u00eatre couvert par un.e psychiatre qui op\u00e8re une pr\u00e9tendue expertise de l\u2019identit\u00e9 de la personne requ\u00e9rante afin de juger si oui ou non il est l\u00e9gitime que celle-ci prenne des hormones \u2013 pour ne pas m\u00eame mentionner de tou.te.s les g\u00e9n\u00e9ralistes et endocrinologues qui, ne demandant m\u00eame pas d\u2019avis psychiatrique, repoussent directement les personnes trans (\u00ab ah non, nous les trans on fait pas \u00e7a \u00bb, m\u2019a r\u00e9pondue un jour au t\u00e9l\u00e9phone une endocrinologue lyonnaise).<\/p>\n\n\n\n

Le caract\u00e8re syst\u00e9mique du cissexisme est pleinement manifeste dans ce conditionnement du THS \u00e0 une pr\u00e9tendue expertise psychiatrique. Ici, peu importe ce que les psychiatres ont dans la t\u00eate \u2013 qu\u2019iels soient transphobes ou bienveillant.e.s. Ce qui est cissexiste, c\u2019est l\u2019obligation m\u00eame qui est faite de passer par un.e psychiatre pour avoir acc\u00e8s aux hormones (et aux op\u00e9rations). C\u2019est que ce passage devant un.e psychiatre ne soit pas une option laiss\u00e9e \u00e0 l\u2019appr\u00e9ciation de la personne trans, mais soit \u00e9lev\u00e9 au rang de condition n\u00e9cessaire. Cette condition, qui n\u2019est pas l\u00e9gale mais seulement coutumi\u00e8re, quoique la SoFECT fasse tout pour la faire l\u00e9galiser, est cissexiste th\u00e9oriquement et pratiquement. Elle l\u2019est th\u00e9oriquement car elle pr\u00e9suppose que la conscience de soi des personnes trans est insuffisante pour leur permettre de d\u00e9terminer leur propre corps. Les personnes trans sont ainsi pathologis\u00e9es en tant que jug\u00e9es psychologiquement troubl\u00e9es et incapables d\u2019une lucidit\u00e9 suffisante sur elleux-m\u00eames. Elle est cissexiste pratiquement car elle instaure des d\u00e9lais avant la prise d\u2019hormones, voire introduit la possibilit\u00e9 d\u2019un refus que la personne trans ait acc\u00e8s au THS. Ce ne sont donc pas seulement les pratiques psychiatriques vexatoires comme le Real Life Test<\/em>, mais leur condition m\u00eame de possibilit\u00e9 \u00e0 savoir le conditionnement du THS et de l\u2019op\u00e9ration \u00e0 une pr\u00e9tendue expertise psychiatrique qui sont pleinement cissexistes \u2013 et \u00e0 ce titre \u00e0 prendre pour cible.<\/p>\n\n\n\n

G\u00e9n\u00e9ralement, afin de justifier leur pr\u00e9sence obligatoire dans le protocole, les psychiatres de la SoFECT usent du doux terme d\u2019 \u00ab accompagnement \u00bb. Le probl\u00e8me est que, conceptuellement, la r\u00e9alit\u00e9 sociale de cette psychiatrisation ne correspond pas \u00e0 un accompagnement, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 une aide contingente dans laquelle la personne concern\u00e9e demeure autonome. La pratique sociale et juridique qui correspond \u00e0 cette psychiatrisation est bien plut\u00f4t la tutelle. La psychiatrisation est une variante de la tutelle o\u00f9 les psychiatres jouent un r\u00f4le de mandataires judiciaires. Dans un cas de tutelle, un.e mandataire judiciaire g\u00e8re les comptes bancaires et les biens d\u2019une personne jug\u00e9e mentalement incapable de le faire. Similairement, dans le cas de la psychiatrisation des personnes trans, une tierce personne institu\u00e9e comme experte est en charge \u00e0 la place de la personne trans de la d\u00e9cision et de la gestion d\u2019affaires concernant cette derni\u00e8re. Celles-ci ne sont pas ici ses biens mais, d\u2019une part, son corps, et, d\u2019autre part, son \u00e9tat civil \u2013 dans la mesure o\u00f9, jusqu\u2019\u00e0 la loi \u00ab Justice au XXI\u00e8me si\u00e8cle \u00bb promulgu\u00e9e \u00e0 l\u2019automne 2016, un avis psychiatrique \u00e9tait n\u00e9cessaire aux modifications du pr\u00e9nom et de la mention du sexe \u00e0 l\u2019\u00e9tat civil, et que cette exigence demeure bien souvent favoris\u00e9e, d\u00e9sormais en toute ill\u00e9galit\u00e9, par bon nombre de mairies et de Tribunaux de Grande Instance. Par la psychiatrisation, les personnes trans sont donc plac\u00e9.e.s dans un \u00e9tat de tutelle dont les tuteurs sont les psychiatres \u2013 \u00e9tat de tutelle qui est peut-\u00eatre plus radicale encore que celle exerc\u00e9e par les mandataires judiciaires dans la mesure o\u00f9 c\u2019est l\u2019acc\u00e8s non \u00e0 une propri\u00e9t\u00e9 leur \u00e9tant ext\u00e9rieure, mais \u00e0 leur propre corps, sous sa dimension sexu\u00e9e, dont les personnes trans sont d\u00e9poss\u00e9d\u00e9.e.s par cet \u00e9tat de tutelle.<\/p>\n\n\n\n

Cissexisme et sexisme<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Tentons d\u2019appliquer aux cis une telle d\u00e9marche : ind\u00e9pendamment du sexe d\u2019appartenance revendiqu\u00e9 par une telle personne cis, en l\u2019occurrence son sexe assign\u00e9, celui-ci serait soumis \u00e0 une pr\u00e9tendue v\u00e9rification psychiatrique par diagnostic diff\u00e9rentiel, la personne \u00e9tant mise sous bloqueurs hormonaux an attendant. \u00c0 ceci pr\u00e8s qu\u2019un tel traitement ne sera jamais inflig\u00e9 \u00e0 un.e cis, justement parce qu\u2019iel est cis \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il y a identit\u00e9 entre son sexe assign\u00e9 \u00e0 la naissance et le sexe qu\u2019ile revendique. Ce sexe est donc, par cette assignation native, consid\u00e9r\u00e9 comme une r\u00e9alit\u00e9 et non une vue de l\u2019esprit pathologique ou comme un artifice. C\u2019est ce que Julia Serano nomme le \u00ab privil\u00e8ge cissexuel[12]<\/a> \u00bb. Sur quoi repose ce privil\u00e8ge cissexuel fixant le sexe et niant qu\u2019il rel\u00e8ve d\u2019un processus de sexuation au moins partiellement pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 par le genre comme syst\u00e8me socioculturel[13]<\/a> ? Il repose sur l\u2019un des fondements du sexisme et du patriarcat, \u00e0 savoir l\u2019identification de la biologie \u00e0 un destin. Il doit y avoir alignement entre le sexe assign\u00e9 \u00e0 la naissance et le sexe revendiqu\u00e9 et d\u2019appartenance sociale (ainsi qu\u2019avec la sexualit\u00e9). Si vous naissez avec p\u00e9nis vous \u00eates un homme, c\u2019est la r\u00e9alit\u00e9 biologique de votre sexe et vous le resterez : votre f\u00e9minit\u00e9 trans ne sera qu\u2019une illusion ou quelque chose d\u2019int\u00e9rieur, et vous serez donc trait\u00e9.e comme un.e d\u00e9viant.e.<\/p>\n\n\n\n

Tout cissexisme est donc sexiste, et inversement, tout sexisme suppose un syst\u00e8me social de cissexisme pour \u00e9viter que des individus ne brouillent par leurs transitions la fixit\u00e9 et pr\u00e9tendue naturalit\u00e9 de la hi\u00e9rarchie sociale entre assign\u00e9.e.s hommes et femmes. En cons\u00e9quence politique de cette articulation n\u00e9cessaire entre sexisme et cissexisme, la lutte trans doit n\u00e9cessairement \u00eatre f\u00e9ministe, et le f\u00e9minisme doit \u00eatre, entre autres, trans \u2013 et non pas \u00ab inclusif \u00bb[14]<\/a>. Si \u00e0 la diff\u00e9rence des pr\u00e9suppos\u00e9s de f\u00e9ministes diff\u00e9rencialistes[15]<\/a> et des TERFs[16]<\/a>, on soutient, \u00e0 la suite de Beauvoir, que \u00ab On ne na\u00eet pas femme : on le devient[17]<\/a> \u00bb, et \u00e0 la suite de Butler se fondant ici sur Beauvoir, que la th\u00e8se selon laquelle \u00ab la biologie n\u2019est pas un destin \u00bb est \u00ab La pr\u00e9misse fondamentale du f\u00e9minisme[18]<\/a> \u00bb, alors la cons\u00e9quence de cette critique sociale du genre est que la transsexuation est une existence pleinement l\u00e9gitime et r\u00e9elle, et que la lutte contre le syst\u00e8me cissexiste doit viser les fondements sexistes de celui-ci.<\/p>\n\n\n\n

La seconde cons\u00e9quence th\u00e9orique et politique concerne ce qui est \u00e0 entendre par \u00ab sexe \u00bb et la fa\u00e7on dont il s\u2019agit de le d\u00e9construire. Ce qu\u2019indique, d\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9ralement philosophique, la th\u00e8se selon laquelle la biologie n\u2019est pas un destin, et, d\u2019une mani\u00e8re plus mat\u00e9rielle, la possibilit\u00e9 de la transition, c\u2019est que le sexe n\u2019est pas un donn\u00e9 fixe mais bien plut\u00f4t un processus de sexuation, processus individuel mais aussi \u00e9volutif sur lequel l\u2019action humaine a prise[19]<\/a>. Par cons\u00e9quent, une critique du syst\u00e8me de genre utile dans le cadre des luttes des personnes transsexu\u00e9es ne consiste pas \u00e0 soutenir qu\u2019il n\u2019y a que du genre et que tout est une question d\u2019identit\u00e9 ressentie. Elle doit plut\u00f4t consister \u00e0 pointer que le sexe biologique est lui-m\u00eame mat\u00e9riellement modifiable : de ses cinq composante (chromosomes, organes g\u00e9nitaux, gonades et gam\u00e8tes, r\u00e9partition hormonale et caract\u00e8res sexuels secondaires), quatre sont modifiables par une transition. Par cons\u00e9quent : si le sexe biologique m\u00eame n\u2019est pas un donn\u00e9 primaire et intangible mais un processus de sexuation, relatif \u00e0 un milieu, et dont les divers stades (principalement le stade f\u0153tal et la pubert\u00e9) ne sont pas forc\u00e9ment en coh\u00e9rence entre eux, alors il n\u2019y aucune raison de ne pas consid\u00e9rer que les transitions (hormonales, chirurgicales) ne sont pas une voie parmi d\u2019autres de ces processus de sexuation. Il s\u2019agit donc de consid\u00e9rer la transition comme un mode normal de sexuation, \u00e0 partir d\u2019une conception non-substantialiste du sexe biologique.<\/p>\n\n\n\n

Le sexisme se fonde sur la n\u00e9gation, si ce n\u2019est sur le refoulement, de cette plasticit\u00e9 de la sexuation. Prendre conscience, faire conna\u00eetre cette plasticit\u00e9, et souligner qu\u2019une personne transsexu\u00e9e ne suit pas qu\u2019un processus int\u00e9rieur mais est bien, mat\u00e9riellement et biologiquement, du sexe qu\u2019elle revendique, c\u2019est un travail que nous devons assumer envers nous-m\u00eames et plus largement dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Classes ou ordres de sexes ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ce que permet d\u2019\u00e9clairer la conscience du caract\u00e8re intrins\u00e8quement cissexiste du sexisme, c\u2019est que les sexes ne sont pas seulement \u00e0 comprendre comme des classes mais aussi comme des ordres[20]<\/a>. Une soci\u00e9t\u00e9 de classes permet en effet une mobilit\u00e9 sociale d\u2019une classe \u00e0 l\u2019autre, m\u00eame si ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 titre d\u2019exception l\u00e9gitimante ou d\u2019alibi. \u00c0 l\u2019inverse, une soci\u00e9t\u00e9 d\u2019ordres[21]<\/a> interdit (ou limite maximalement) les passages d\u2019un groupe \u00e0 l\u2019autre, ces groupes \u00e9tant divis\u00e9s selon un crit\u00e8re de dignit\u00e9 naturelle (naturelle car h\u00e9r\u00e9ditaire). La diff\u00e9rence du patriarcat avec les soci\u00e9t\u00e9s d\u2019ordres d\u2019Ancien r\u00e9gime r\u00e9side dans l\u2019endogamie des ordres. En effet, \u00e0 l\u2019inverse de ces soci\u00e9t\u00e9s, \u00e0 des fins reproductives, le patriarcat organise une collaboration contrainte des sexes : l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9[22]<\/a>. Selon cette compr\u00e9hension du patriarcat comme soci\u00e9t\u00e9 d\u2019ordres, les personnes transsexu\u00e9es se trouvent au bas des ordres, voire en dehors d\u2019eux, dans la mesure o\u00f9, d\u2019une part, iels transgressent le tabou social de la fermeture des ordres, et o\u00f9, d\u2019autre part, n\u2019\u00e9tant pas estim\u00e9s comme appartenant pleinement \u00e0 leur sexe d\u2019assignation ni \u00e0 leur sexe r\u00e9el, iels se voit attribuer la dignit\u00e9 la plus basse[23]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Si donc le genre est non seulement un syst\u00e8me d\u2019exploitation entre classes mais aussi un syst\u00e8me de hi\u00e9rarchisation symbolique et de domination entre ordres, syst\u00e8me dont la pr\u00e9tendue naturalit\u00e9 est venue contribuer \u00e0 renaturaliser un ordre social dont la fondation naturaliste avait \u00e9t\u00e9 mise \u00e0 mal par l\u2019\u00e9branlement des ordres d\u2019Ancien r\u00e9gime \u00e0 partir de la fin du XVIIIe si\u00e8cle, alors les personnes trans ne peuvent \u00eatre syst\u00e9matiquement consid\u00e9r\u00e9es et trait\u00e9es que comme des parias \u00e0 cet ordre[24]<\/a>. Les conditions de possibilit\u00e9s de l\u2019existence de ces parias doivent \u00eatre, si ce n\u2019est interdites, du moins limit\u00e9es le plus possible. Encore une fois, cette limitation n\u2019est pas un archa\u00efsme issu de pr\u00e9jug\u00e9s anciens en voie de d\u00e9p\u00e9rissement, elle est une structure n\u00e9cessaire de nos soci\u00e9t\u00e9s. Nous n\u2019aurons qu\u2019un acc\u00e8s conc\u00e9d\u00e9, octroy\u00e9 par un pouvoir ne d\u00e9pendant pas de nous, \u00e0 nos propres corps tant que nous vivrons dans cette soci\u00e9t\u00e9 d\u2019ordres et de classes qu\u2019est le patriarcat. Pour autant, la simple lutte anti-patriarcale reste aveugle et partielle si elle ne prend pas pour cible le cissexisme et n\u2019est pas aussi men\u00e9e par les personnes trans.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

NOTES<\/p>\n\n\n\n

[1]<\/a> Soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise d\u2019\u00e9tudes et de prise en charge de la transidentit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Association Commune Trans et Homo pour l\u2019\u00c9galit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Association Nationale Transgenre.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Cf. Laurence H\u00e9rault, \u00ab La chirurgie de transsexuation : une m\u00e9decine entre r\u00e9paration et am\u00e9lioration \u00bb,  in<\/em> Thomas Bujon, Christine Dourlens, Gwenola Le Naour (dir.), Aux fronti\u00e8res de la m\u00e9decine<\/em>, Paris, \u00c9ditions des archives contemporaines, 2014.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> Cf. par exemple l\u2019ouvrage co\u00e9crit par St\u00e9phanie Nicot, ancienne pr\u00e9sidente de l\u2019ANT puis de la F\u00e9d\u00e9ration LGBT : Alexandra Augst-Merelle, St\u00e9phanie Nicot, Changer de sexe. Identit\u00e9s transsexuelles<\/em>, Paris, Le Cavalier Bleu, 2006, ou, \u00e0 l\u2019oppos\u00e9, le pamphlet cissexiste de feu l\u2019ancienne pr\u00e9sidente d\u2019honneur de la SoFECT, Colette Chiland, Changer de sexe. Illusion et r\u00e9alit\u00e9<\/em>, Paris, Odile Jacob, 2011.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> C\u2019est ainsi le titre de l\u2019un de ses albums : Sophie Labelle, \u00c0 bas le cis-t\u00e8me !<\/em> 2015.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a> Cf. l\u2019excellente critique du film \u00ab The Danish Girl : un m\u00e9lo transphobe \u00bb sur le site Le cin\u00e9ma est politique<\/em>, http:\/\/www.lecinemaestpolitique.fr\/the-danish-girl-un-melo-transphobe\/ Pour une critique des repr\u00e9sentations des personnes trans au cin\u00e9ma et plus largement dans les m\u00e9dias, cf. Julia Serano, Whipping Girl. <\/em>A transsexuel Woman on Sexism and the Scapegoating of Feminity<\/em>, New York, Seal Press, 2007, p. 35-52.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/a> Ce caract\u00e8re corporatif, mais aussi les strat\u00e9gies n\u00e9olib\u00e9rales de la SoFECT ont \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9es par Karine Espineira, \u00ab Le bouclier th\u00e9rapeutique : discours et limites d\u2019un appareil de l\u00e9gitimation \u00bb, Le sujet dans la Cit\u00e9<\/em>, 2011.<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/a> Traitement Hormonal de Substitution.<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/a> Manuel statistique et diagnostique des troubles mentaux, classification valant souvent comme r\u00e9f\u00e9rence des pathologies psychiques, publi\u00e9 et r\u00e9guli\u00e8rement travaill\u00e9 par l\u2019Association Am\u00e9ricaine de Psychiatrie.<\/p>\n\n\n\n

[11]<\/a> Sexual Reassignation Surgery.<\/p>\n\n\n\n

 [12] Cf. Julia Serano, Whipping Girl. A transsexual Woman on Sexism and the Scapegoating of Feminity<\/em>, Berkeley, Seal Press, 2007, \u00ab Dismantling Cissexual Privilege \u00bb, p. 161-193.<\/p>\n\n\n\n

[13]<\/a> Non seulement au sens subjectif o\u00f9 il n\u2019y aurait d\u2019acc\u00e8s qu\u2019interpr\u00e9tatif au corps et au sexe, comme le soutient notamment Judith Butler, dans Trouble dans le genre. Le f\u00e9minisme et la subversion de l\u2019identit\u00e9<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte, 2006, p. 71, mais aussi au sens objectif o\u00f9 les syst\u00e8mes socioculturels de genre auraient des effets corporels \u00e0 long terme et que le sexe n\u2019est pas un donn\u00e9 fixe mais un processus de sexuation susceptible de modifications.<\/p>\n\n\n\n

[14]<\/a> Cette n\u00e9cessit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 souvent th\u00e9oris\u00e9es depuis plusieurs ann\u00e9es sous la cat\u00e9gorie de \u00ab transf\u00e9minisme \u00bb. Pour des discussion de cette cat\u00e9gorie, cf. Karine Espineira, \u00ab Un transf\u00e9minisme ou des transf\u00e9ministes ? R\u00e9flexion sur l\u2019\u00e9mergence d\u2019un mouvement transf\u00e9ministe en France \u00bb, in Karine Berg\u00e8s, Florence binard, Alexandre Guyard-N\u00e9delec (dir.), F\u00e9minismes du XXIe<\/sup> si\u00e8cle : une troisi\u00e8me vague? <\/em>Rennes, PUR, 2017, et Noomi Gr\u00fcsig, \u00ab Transf\u00e9minisme \u00e0 la fran\u00e7aise : enjeux et emb\u00fbches \u00bb, Cahiers de la transidentit\u00e9<\/em>, n\u00b0 5, 2015.<\/p>\n\n\n\n

[15]<\/a> Cf. par exemple Antoinette Fouque, Il y a deux sexes<\/em>, Paris, Folio, 2015.<\/p>\n\n\n\n

[16]<\/a> Trans Exclusionnary Radical Feminists.<\/p>\n\n\n\n

[17]<\/a> Simone de Beauvoir, Le deuxi\u00e8me sexe<\/em>, t. II, L\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue<\/em>, Paris, Gallimard, 1976, p. 13.<\/p>\n\n\n\n

[18]<\/a> Judith Butler, Trouble dans le genre<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 104-105.<\/p>\n\n\n\n

[19]<\/a> Cf. par exemple Priscille Touraille, Hommes grands, femmes petites : une \u00e9volution co\u00fbteuse. Les r\u00e9gimes de genre comme force s\u00e9lective de l\u2019adaptation biologique<\/em>, Paris, MSH, 2008.<\/p>\n\n\n\n

[20]<\/a> Simone de Beauvoir conceptualise les sexes comme des castes et non des classes sociales. Sur ce sujet, cf. Fran\u00e7oise Picq, \u00ab Simone de Beauvoir et \u201cla querelle du f\u00e9minisme\u201d \u00bb, Les Temps Modernes<\/em>, 2008, vol. 1, no<\/sup> 647\u2011648, p. 179. Il nous semble que le concept d\u2019ordre, ayant pour crit\u00e8re celui de la dignit\u00e9, et non celui de la puret\u00e9 religieuse comme celui de caste, est plus \u00e0 m\u00eame de rendre l\u2019herm\u00e9tisme des sexes.<\/p>\n\n\n\n

[21]<\/a> Pour la conceptualisation classique de la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019ordres, cf. Roland Mousnier, Les hi\u00e9rarchies sociales de 1450 \u00e0 nos jours<\/em>, Paris, PUF, 1969, et Georges Duby, Les Trois Ordres ou L\u2019Imaginaire du f\u00e9odalisme<\/em>, Paris, Gallimard, 1978.<\/p>\n\n\n\n

[22]<\/a> Sur l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 obligatoire, cf. l\u2019article fondateur d\u2019Adrienne Rich, \u00ab La contrainte \u00e0 l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 et l\u2019existence lesbienne \u00bb, in<\/em> Adrienne Rich, La contrainte \u00e0 l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 et autres essais<\/em>, Lausanne, Mamam\u00e9lis et Nouvelles Questions f\u00e9ministes, 2010.<\/p>\n\n\n\n

[23]<\/a> Les personnes trans paraissent ainsi moins \u00eatre cat\u00e9goris\u00e9es comme un troisi\u00e8me sexe que d\u00e9finies par d\u00e9faut par rapport aux deux ordres et classes de sexe majoris\u00e9s. Cependant, pour une discussion de ce d\u00e9nombrement, cf. l\u2019article de Lisa Millbank, \u00ab La ternarit\u00e9 de genre : Comprendre la transmisogynie \u00bb interpr\u00e9tant la place sociale des personnes trans comme celle d\u2019une troisi\u00e8me classe inf\u00e9rioris\u00e9e, celle des \u00ab freaks<\/em> \u00bb. Cet article a \u00e9t\u00e9 traduit en fran\u00e7ais par Delphine Christy sur le blog \u00ab Questions trans-f\u00e9ministes \u00bb (http:\/\/questions.tf\/traduction-la-ternarite-de-genre-comprendre-la-transmisogynie\/) et initialement publi\u00e9 sur le blog de l\u2019autrice, \u00ab A Radical TransFeminist \u00bb (https:\/\/radtransfem.wordpress.com\/2011\/12\/12\/genderternary-transmisogyny\/).<\/p>\n\n\n\n

[24]<\/a> Sur ce sujet, cf. Karine Espineira, Maud-Yeuse Thomas, \u00ab Les trans comme parias. Le traitement m\u00e9diatique de la sexualit\u00e9 des personnes trans en France \u00bb, Genre, sexualit\u00e9 et soci\u00e9t\u00e9<\/em>, n\u00b0 11, printemps 2014.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

DE\u00a0MAUD-YEUSE THOMAS ON\u00a017 OCTOBRE 2018 ARTICLE APPARU SUR L’OBSERVATOIRE DES TRANSIDENTIT\u00c9S (cliquez ici) DU CISSEXISME COMME SYST\u00c8ME Cet article est issu d\u2019une communication donn\u00e9e dans le cadre de l\u2019atelier \u00ab R\u00e9flexions sur le cissexisme  et la transphobie\u00bb, organis\u00e9 \u00e0 l\u2019ENS de Lyon par les associations f\u00e9ministes et LGBTI \u00ab Les salopettes \u00bb et \u00ab ArcENSiel \u00bb, le 15 f\u00e9vrier 2018. […]<\/p>\n","protected":false},"author":763,"featured_media":3649,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_genesis_hide_title":false,"_genesis_hide_breadcrumbs":false,"_genesis_hide_singular_image":false,"_genesis_hide_footer_widgets":false,"_genesis_custom_body_class":"","_genesis_custom_post_class":"","_genesis_layout":"","footnotes":""},"categories":[1780,67,5,40,72],"tags":[],"class_list":{"0":"post-3648","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-communaute","8":"category-document","9":"category-manifestation","10":"category-medias","11":"category-recherche","12":"entry"},"featured_image_src":"https:\/\/association360.ch\/trans\/wp-content\/uploads\/sites\/4\/2022\/07\/008449.jpg-r_1280_720-f_jpg-q_x-xxyxx-600x400.jpg","featured_image_src_square":"https:\/\/association360.ch\/trans\/wp-content\/uploads\/sites\/4\/2022\/07\/008449.jpg-r_1280_720-f_jpg-q_x-xxyxx-600x536.jpg","author_info":{"display_name":"Cris","author_link":"https:\/\/association360.ch\/trans\/author\/alexandra\/"},"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/association360.ch\/trans\/wp-content\/uploads\/sites\/4\/2022\/07\/008449.jpg-r_1280_720-f_jpg-q_x-xxyxx.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/association360.ch\/trans\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3648","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/association360.ch\/trans\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/association360.ch\/trans\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/association360.ch\/trans\/wp-json\/wp\/v2\/users\/763"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/association360.ch\/trans\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3648"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/association360.ch\/trans\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3648\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3650,"href":"https:\/\/association360.ch\/trans\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3648\/revisions\/3650"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/association360.ch\/trans\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3649"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/association360.ch\/trans\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3648"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/association360.ch\/trans\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3648"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/association360.ch\/trans\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3648"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}